UNA VISIÓN SIMPLISTA Y TORCIDA DE LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA AFRICANA
Eugenio Nkogo Ondó
Querido Fernando Susaeta Montoya:
Ante todo quisiera agradecerte por el detalle que has tenido en enviarme tu libro, Introducción a la filosofía, un pensamiento desde el cogito de la supervivencia. En principio, lo he recibido al regresar del encuentro DIOS TAMBIÉN ES NEGRO, II JORNADAS DE TEOLOGÍA Y PENSAMIIENTO AFRICANO, organizadas por el Aula Manuel Alemán, de la universidad de Las Palmas de Gran Canaria, donde intervine con dos ponencias, una sobre “La perspectiva filosófica del teocentrismo africano” y, otra, sobre “Filosofía africana, la trascendencia del genio ishango”. –Al regreso, ayer por la tarde pronuncié otra conferencia en la Escuela Oficial de Idiomas de León sobre “L´évaluation de la Francophonie”. Te escribo justamente cuando estoy preparando el viaje para Bruselas, salgo mañana.
En cuanto a tu libro, de momento constato que has hecho una visión muy simplista y torcida de los fundamentos de la filosofía africana No sé si cuando la has redado has tenido, sobre tu escritorio, mi Síntesis sistemática que no has comprendido bien, precisamente porque su esencial o necesaria conexión sistemática entre la multiplicidad de autores y las distintas etapas de la filosofía africana que la abarca, queda ajena a tu plan inicial; sin embargo me citas en ocasiones con el incorrecto apellido de Nkondo. Si eso se refiere a la filosofía africana, tampoco observo ningún avance en la investigación de la filosofía occidental. Parece que nos encontramos ante un intento similar al que ya hiciera D. Manuel Manrique Gil el año pasado con mi obra, cuya respuesta ya conoces.
Lo más curioso es que el texto completo de tu libro está atravesado de punta a cabo por el concepto del cogito de la supervivencia, como el único fundamento de la filosofía africana. Resulta increíble que hayas despojado al cogito cartesiano de su sentido primario y, sin ninguna explicación has pretendido relacionarlo con la teoría de “la selección natural o la supervivencia” darwiniana, lo has convertido en el punto de partida de la filosofía africana. Ignoro qué corriente filosófica africana se en cuadra en ese marco que has diseñado...
Si no recuerdo mal, en tu primer mensaje, hace más de un año, al hablarme de tu proyecto, me notificabas que habías estado en contacto con Grégoire Biyogo, el brillante filósofo gabonés y autor de múltiples obras, entre las que sobresalen sus cuatro tomos de Histoire de la philosophie africaine, pensé que este nivel de investigación junto con las creaciones de la alta escuela de la Filosofía de historia fundada por Cheikh Anta Diop a mediados del siglo XX te aportarían criterios objetivos sobre la realidad africana. Todo lo contario, has encontrado el fundamento de su filosofía en África, pecado de Europa, de L. Sebastián, un autor que no entiende bien la historia africana... África es la cuna de la humanidad, de la historia universal y de la actividad pensante, como lo demostraron los Ishango... Sostener a estas alturas que su historia y su filosofía empiezan con la llegada de los europeos en el siglo XV, para justificar un falso cogito, es a todas luces un absurdo. Eso encaja lógicamente en la mentalidad de los falsificadores de la historia, que todavía los hay, y nunca en la historiografía o en la ciencia histórica...
Querido amigo, como te puedes imaginar, tengo el propósito de retomar el tema tras mi viaje a Bélgica.
Un cordial saludo.
León, 12 de mayo de 2011.
Fuente: Eugenio Nkogo Ondo
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